詩篇23篇
ダビデの賛歌。
23:1 主は私の羊飼い。私は乏しいことがありません。
主は、私にとって羊を飼う者。私は、欠乏しない。
ダビデは、羊飼いとしての主を覚えた時、乏しいことがないことを言い表しました。羊飼いは、羊を養い導きます。羊飼いとしての主は完全な導き手でした。この詩篇の主題は、満たしです。私たちがどのように霊的に満たされるかを教えてくれます。
23:2 主は私を緑の牧場に伏させいこいのみぎわに伴われます。
主は、私を緑の牧場に伏させ、安息の水辺に確かに導かれる。
その初めは、命を与えて満たしてくださることです。緑は、命を表します。緑の牧場は、食べ物が豊富であることを示しています。私たちの霊の食べ物は、キリストであり、この食べ物によって私たちは、命に満たされます。この方を知ることによって命に満たされます。それは、知識として知ることと、神の御心を行うことでこの方と一つになって歩むことで経験できる命です。そのような命に満たしてくださいます。それは、たましいにとっての安息です。命に歩むことができないと悩む信者もいますが、主は、私たちを命に歩ましめ、安息を与えます。
その命をはぐくむもう一つのものは、「安息の水の上」として表されている御言葉です。御言葉によって安息が与えられます。これは霊の領域にかかわることで、霊が養われることを示しています。これは、次節に記されているように、たましいの回復のために必要なことです。御言葉によって教え、たましいが主の御心を行うことができることを教え、励ましを与えて、御国の報いを目を留めさせて安息を与えるのです。
・「伴われる」→導く。伴う。強意語幹。
23:3 主は私のたましいを生き返らせ御名のゆえに私を義の道に導かれます。
主は、私のたましいを全く回復し、御名のために義の道に私を導かせる。
主は、御言葉によってたましいを回復させ、義の道に導かれるのです。たましいは回復されます。死んだ状態から生き返らされて、神の御心にかなった歩みに立ち返ることを表しています。それを羊飼いである主はなしてくださいます。
そして、義の道に導かれます。私たちが神の御心を行い義とされる道に歩むようにしてくださるのです。
「御名のためにそうされます。」それは、この働きが、人にはよらないことを示しています。それは人の願いや都合によるのではなく、神の働きとしてなされます。神様がそうしようと計画し、神の栄光のためにその働きをなさるのです。「羊飼い｣という御名のためです。羊飼いとしての働きを全うするために人を変えて導かれるのです。もし、羊が一匹も良い方向に向かわなかったら、羊飼いの資質が問われます。神の御名がそしられることになります。私たちが、羊飼いとしてのイエス様に従うことは、イエス様の御名が崇められることになります。羊は、羊飼いの心配をよそに、迷いやすいものです。私たちは、自分のことばかり考えていて、羊飼いに目を留めないのです。そして、迷うのです。
23:4 たとえ死の陰の谷を歩むとしても私はわざわいを恐れません。あなたがともにおられますから。あなたのむちとあなたの杖それが私の慰めです。
また、たとい死の陰の谷を歩いていても、私は、悪を恐れない。なぜならば、あなたが私と共にいて、あなたの杖とあなたの杖は、私を確かに回復させるからだ。
暗黒の谷においても、主は、杖で彼を打ち、たましいを回復させる方です。
死の陰は、死や滅びそのものではなく、暗黒との組み合わせで真理の光がない状態にある、霊的に死んだ状態を表しています。死と隣り合わせの状態を表しています。多くの者は、暗黒と死の陰の谷に座っているのです。そこにとどまっています。そして、滅びるのです。しかし、ダビデは、そこを歩んでいます。主と共に歩むのです。それは、そこにとどまるのではなく、そのように真理の光のない人々の間を歩んで進んでいくことを表しています。それはまた、神に従わない人々の中を行くのですから、死を予期させるような危険な状況です。しかし、そのようなときに、悪を恐れません。なぜなら、主がともにおられるからです。彼が恐れないと言い表しているのは、悪です。彼の正しさが失われる悪です。死の陰の谷は、真理の光のない悪に満ちているのです。
「むち｣と訳されている言葉は、聖書の他の箇所では、「支配権｣「杓｣「杖｣「部族｣と訳されています。杖を表します。そして、支配権と関係しています。「杖｣と訳されている語は、「支え｣「杖｣と訳されていて、一般的に杖を表す語として用いられており、羊飼いの杖として使われている語です。
さて、杖に関する語が二つ記されていることで、ここでは、羊飼いの杖に意味を持たせようとしています。初めの杖を表す語で支配権を表すことで、羊飼いの持っている杖は、この場合支配権を表していることを表現しようとしています。単に羊飼いの杖だけを記したなら、その意味は様々に解釈されるでしょう。しかし、一つの杖を異なる語によって表現することで、それが羊飼いの杖であり、かつ支配権を意味していることを示しています。同じ杖を表す言葉が使われていますが、「支配者｣としての主と牧者としての主を覚えることができます。
主がともにおられることは、主の主権と導きを認めることです。主が主権者であり、完全に服従すべき方であることを認めることです。そうすることは、人の本来の性質には合わないことです。その主が、杖を用います。それは、主が私を確かに回復させるためです。そのことは、前節で、たましいを回復させることと関連しています。休息の時も、たとい死の陰の谷でも、回復させる方なのです。
ここでは、主が共におられることの幸いは、悪を恐れる必要がないことです。それは、主の杖にかかっているからです。絶対的な主権者としての主が共におられるのですから、何を恐れる必要もないことがわかります。そして、羊飼いとして杖を持って導かれるので、悪を恐れないのです。この節の、前半と後半は無関係ではありません。
・「死の影」→原語は、「影」と「死」からなる。光と命がないことを表す。
・「わざわい」→悪。善悪の悪。
23:5 私の敵をよそにあなたは私の前に食卓を整え頭に香油を注いでくださいます。私の杯はあふれています。
あなたは、敵対する者の前で、私の顔の前に食卓を備え、あなたは、その油の中に、私の頭を油に満たす。
主は、食卓を整えてくださいます。その食事は、真に私たちを満たすものであり、私たちの食事は、主イエス・キリストです。それは、敵の前で備えられます。これは、敵の前でも、といったほうが分かりやすい思います。敵の前では、多くの者は、心のゆとりをなくすでしょう。しかし、そのような状況でも、私たちは満ち足りることができます。それは、食事を摂ることができるからです。そして、食事は、主を知ることであり、主と同じものに変えられることを表しています。いのちのパンとしてのイエス様を食べるからです。神の御心だけを行う者となります。
そして、敵の前で、頭を油で満たします。この油は、聖霊の比喩です。聖霊が豊かに働くようにしてくださるのです。そして、聖霊は、その業をなすこどて、安息します。
ペテロ第一
4:12 愛する者たち。あなたがたを試みるためにあなたがたの間に燃えさかる火の試練を、何か思いがけないことが起こったかのように驚き怪しむことなく、
4:13 むしろ、キリストの苦しみにあずかれるのですから、喜んでいなさい。それは、キリストの栄光が現われるときにも、喜びおどる者となるためです。
4:14 もしキリストの名のために非難を受けるなら、あなたがたは幸いです。なぜなら、栄光の御霊、すなわち神の御霊が、あなたがたの上にとどまってくださるからです。
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キリストの名のために罵られることを、「幸なるかな。」と言いました。その理由を示し、栄光の御霊、すなわち神の御霊があなた方の上で休息されるからです。御霊が豊かに働いてそれを完了して休まれるのです。
すでに御霊は、私たちに内住されますが、御霊が上におられるという表現は、御霊が強く働くことを表しています。そして、ここでは、御霊は、すでに働きを完了して休まれるのです。単にとどまられることだけではありません。
・「とどまってくださる」→必要な目的が完了した後に（経験を）休息させる、「貴重な労苦と配慮の後に」一時停止する（休息する）。
23:6 まことに私のいのちの日の限りいつくしみと恵みが私を追って来るでしょう。私はいつまでも主の家に住まいます。
確かに、主の目に適った良いことと、契約に対する忠誠は、全ての私の命の日々を追いかけて来ます。そして、私は、主の家の中に日々の長さの間、住むことになる。
主の家に住む日々の長さは、前半の「私の命の日々」を受けてのことです。命の日々は、主が目に適った良いことをなし、契約を忠誠をもって果たすことが行われている日々のことです。彼は、主の御心を行いつつ、その恵みを受けているのです。それが主と一つになって歩む命です。彼が主の家に住むことは、主の臨在の下にあることを表しています。彼が主と一つになって歩むその結果、主が臨在してくださるのです。主が共におられることになるのです。
「いつくしみ」は、神様が天地創造の業をご覧になられて、「よしとされた」と記されているように、「良い」「喜ばしい」と訳される語で、「神の目に適っている」ことを表します。ここでは、神の目に適っていることが神から示されることです。神の目に適い、神に喜ばれるのです。さらに言うならば、その人がさらに神の目に適うものになるように御心をさらに示し行うように導かれます。このように神の好意が注がれるのです。
「恵み」は、契約に対する忠誠」です。神様に従うダビデに対して、神様が契約を忠誠をもって果たされることを表しています。それは、ダビデが自分を捨てて、神の御心だけを行う者になるからです。
それが彼の命の日々の間いつでも追ってくるのです。そのような神様のいつくしみと恵みが彼に注がれ、彼は、益々神の御心に適う者になるのです。そうすると、神様は、さらにいつくしみと恵みを注ぎ、そのことがずっと続くのです。ここには、成長の螺旋があります。それは、命の日々です。主と一つになって歩む命であり、永遠のいのちとして、報いを資産として受け継ぎます。
「私は、主の家の中に日々の長さの間、住むことになる。」と言いましたが、これは、主が共におられることを表しています。主の家に住むことは、霊的に、主の御臨在があることです。これは、永遠の天の家に住むことを言い表しているのではありません。「命の日々の間」と記されているように、彼が、地上で首都共に一つになって歩む間のことです。彼は、地上の歩みにおいて、主が共におられることの幸いを歌っているのです。その彼の全ての経験は、主が共におられるので、主の家に住むことであるのです。いつでも主とともにあることこそ幸いであることを知っている人の言い表しです。
・「いつくしみ」→主の目に適って良い。
・「恵み」→契約に対する忠誠。
・「いつまでも」→長さ。測定可能な長さ。
・「住む」→住む。接続法完了形。